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PAIN DE VIE - MARIO MASSICOTTE

12E émission de la série "Code Zoé" (saison 2) avec Mario Massicotte.

LDN VIDÉO

De même que Jean baptiste, qui d'après l'Écriture, était "l'Élie qui devait venir", a préparé la première venue de Jésus, il y a tout une catégorie de personnes qui vont être utilisées par Dieu pour préparer a deuxième venue du Seigneur.

L'onction du Saint-Esprit qui va demeurer sur elles, possèdera les mêmes caractéristiques que celle qui demeurait sur le prophète Élie et sur Jean Baptiste.

À visionner pour mieux comprendre !

BibleProject - Français

Aux premières pages de la Bible, Dieu établit les humains pour gouverner le monde en son nom, mais après qu’ils se soient rebellés, le récit biblique nous embarque dans la quête d’une humanité nouvelle, qui sera le partenaire fidèle de Dieu pour toujours.

Tel est le cœur de l’intrigue que déroule le récit biblique menant à Jésus, que nous découvrirons dans cette dernière vidéo de cette magnifique série consacrée aux êtres spirituels.

On ne voit généralement pas les humains comme des êtres « spirituels », car, dans la plupart des langues, le terme « spirituel » signifie « non physique ». Pourtant, aux premières pages de la Genèse, les humains sont présentés comme des créatures à la fois terrestres et célestes. Dieu a fait l’homme à partir de la poussière, mais ensuite, il lui inspire son souffle divin, pour lui donner la vie (Genèse 2:7). Il choisit aussi l’humanité, à son image, pour dominer sur toute la création (Genèse 1:26-28), et l’invite même à prendre part à sa vie éternelle, en mangeant de l’arbre de la vie (Genèse 2:16). Imaginez un humain qui a « ingéré » la vie éternelle de Dieu dans son être. C’est clair qu’il devient l’humanité 2.0 ! Mais, évidemment, ce n’est pas ce qui s’est passé. L’humanité rejoint une rébellion cosmique et renonce à son accès à la vie éternelle (voir Genèse 3), puis elle se corrompt et devient violente (Genèse 4, 6, 11). On voit donc que le récit biblique ne commence pas par la chute de l’humanité depuis sa posture de perfection, mais plutôt par une opportunité ratée.

Comme le dit l’apôtre Paul, l’humanité est privée de la gloire que Dieu avait prévue pour elle (Romains 1:23 et 3:23). Vu sous cet angle, le reste du récit biblique raconte comment Dieu a suscité un *humain nouveau*, qui deviendra son partenaire toujours fidèle pour régner sur le monde. Là (surprise !), cet élément du récit est accompli en Jésus. C’est pour cela que l’Evangile de Marc présente Jésus comme le « nouvel Adam », qui est en paix avec les animaux (Marc 1:13), et que Jean rapporte que Ponce Pilate l’a annoncé en ces mots : « Voici l’homme ! », lorsqu’il s’est présenté avec sa robe ensanglantée et sa couronne d’épines (Jean 19:1-5).

L’apôtre Paul appelle Jésus la véritable « image de Dieu » (2 Corinthiens 4:4) et « le dernier Adam » (1 Corinthiens 15:45), car sa mort et sa résurrection l’ont établi comme l’ « humanité nouvelle », qui domine avec Dieu sur le ciel et la terre (voir Ephésiens 1:19-21). Autrement dit, le Jésus ressuscité est un être « à la fois physique et spirituel ». Il a un véritable corps, qu’on peut toucher et on peut lui parler, mais il a aussi été transformé et existe en un mode différent de nos corps. Cet « homme nouveau Jésus » demeure en même temps au ciel et sur terre (voir Matthieu 28:18-20). Pour nous qui lui faisons confiance, il nous invite à partager son humanité nouvelle, à travers l’Esprit qu’il inspire à son peuple encore aujourd’hui (Romains 8:9-11).

BibleProject - Français

L’ange de l’Eternel est l’un des êtres spirituels les plus fascinants des Ecritures hébraïques. Chaque fois que ce personnage apparaît, il est tantôt décrit comme Dieu, et tantôt comme un ange envoyé par Dieu.

Dans cette vidéo, nous étudierons ce personnage paradoxal pour découvrir comment il nous prépare aux grandes revendications qui seront faites à propos de Jésus dans le Nouveau Testament !

Un des êtres spirituels les plus fascinants et mystérieux des Ecritures hébraïques est celui qu’on appelle « l’Ange de l’Eternel ».

Les lecteurs anciens et modernes se sont interrogés sur ce personnage, parce qu’il est décrit d’une manière qui semble paradoxale : d’abord comme un être distinct de Yahweh, le Dieu d’Israël (« l’ange de Yahweh »), sauf qu’ensuite il parle et agit comme s’il était Yahweh. Par exemple, lorsqu’il apparaît à Agar (Genèse 16 : 7-13) et à Moïse (Exode 3:1-4), il est appelé « un ange », mais aussi « Yahweh », et même « Dieu ». Lorsque l’ange apparaît à Gédéon (Juges 6 : 11-24), il parle comme si Yahweh était distinct de lui (« Yahweh est avec toi, vaillant héros ! » Juges 6 : 12), mais ensuite, le narrateur l’appelle « Yahweh » (« Yahweh dit » Juges 6 :16). Le texte dit que « l’ange de Yahweh disparut » (Juges 6 : 21), mais plus loin, Yahweh est toujours là et parle à Gédéon (Juges 6 : 23) ! Il y a des fois où les choses se compliquent encore plus ! Le personnage que Moïse voit dans le buisson ardent (Exode 3 : 2) est le même que celui qui a fait sortir Israël d’Egypte dans la colonne de feu et la nuée (Exode 14 : 19-20), puis qui siège dans le feu et la nuée au sommet du Mont Sinaï (Exode 19 : 18-20) et dont la gloire vient demeurer sur le tabernacle une fois celui-ci terminé (Exode 40 : 34-38). Il s’agit du même personnage qui apparaît aux prophètes Esaïe (Esaïe 6 : 1-6) et Ezéchiel (Ezéchiel 1 et 10).

En les examinant ensemble, on voit que tous ces récits sont coordonnés et nous renvoient à la déclaration déconcertante sur Yahweh dans les Ecritures hébraïques, dont l’identité y est décrite comme une unité complexe. Yahweh est invisible, transcendant et, surtout, comme le dit Salomon : « Les cieux et les cieux des cieux ne peuvent te contenir ! » (1 Rois 8 : 27) Pourtant, ce Dieu est toujours aussi présent dans toute la création (Méditez le Psaume 139 avec une bonne tasse de thé !) Lorsque les auteurs bibliques décrivent la présence incarnée de Dieu de manière spécifique en un seul endroit dans l’espace et le temps, ils présentent « l’ange de Yahweh » comme un personnage à l’aspect humain, qui est à la fois Yahweh et distinct de Yahweh. Cette croyance biblique ancienne en l’« unité complexe » de Yahweh est le fondement des idées exprimées pas le mouvement messianique des premiers disciples de Jésus. Celui-ci s’est décrit lui-même comme à la fois distinct de Dieu (« le Fils ») et « un avec le Père » (voir Jean 10 : 30), ou, comme le dit l’introduction à l’Evangile de Jean : « La Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » (Jean 1 : 1) Cela semble contradictoire pour le lecteur moderne, mais toute personne familière avec le portrait de l’ange de Yahweh dans les Ecritures hébraïques comprend mieux les affirmations du Nouveau Testament (autant que possible, en tout cas !) L’ange de Yahweh était Yahweh apparaissant sous forme humaine et Jésus de Nazareth est cette même figure de Yahweh devenue homme.